Eres, Vienes al viento, lo llamas, todo lo envuelves;
Precipitas el cielo y haces que la oscuridad se dibuje de ti,
Que sucedes, quien recién vienes,
Que todo ahora ya lo truenas
Donde sólo acá llamas las nubes:
Es tu voz Ángel orilla
Quien huracán ya acomodado la tierra oculta la brisa.
La vibra, Estas leyendo,
Somos Nosotros,
[Asunciones],
Oscuridad, viento y papel,
Sol amparo y multitudes que vibran cuando ven al sol venir,
Ninguno es humano.
domingo, 29 de julio de 2012
jueves, 26 de julio de 2012
Mitos y aventuras del papel de la escritura
De sí para consigo
No consigo livianar la atemperatura en que tus ojos son los míos,
No consigo livianar la atemperatura en que tus ojos son los míos,
No consigo atemperar la sal, la gravedad y el ocaso
en que somos los mismos,
en que somos los mismos,
Más viejo, más jóvenes, más antiguos.
[Yo contigo quiero secarte]
[Yo
contigo quiero solventar los sueños]
De sí para consigo no consigo livianar la atemperatura
Donde nada es y subsiste,
Donde nada es y subsiste,
Donde vamos allá en oscuro orfanato livianando las
olas de la sal
-lo azul, otra cosa -
[…]
La llama terrible que cuesta tanto trabajo partir,
Arrancar,
llamar cada cosa en cada brisa y soñar tal vez otra
noche
En otra vida partir,
En otra vida partir,
-El olvido que vela lo que ahora nunca es distante,
Ni un sueño:
[Nadie pasa –todos vienes- a la significatividad de
los versos]
[- Tiresias, he aquí mi sangre,
He también mis sueños.]
Quizá más viejo, quizá ello mismo quien lo sume,
Lo adyuve, integre en aparato pleno de misterio,
De la errancia,
del rencor atado a tanto resentimiento que ya no
vuelve
pero que tampoco nadie pasa,
Vida, confusión y notas,
Quien ya no vuelve nunca ha partido,
Permanece detrás de nosotros,
En algo que es todo menos la sal de la orilla.
jueves, 19 de julio de 2012
La gentil cultura: Interferencias a Sor Juana: EN QUE DA MORAL CENSURA A UNA ROSA, Y EN ELLA A SUS SEMEJANTES
La gentil cultura.
1) Atengamos la gentilidad que el poema de Sor Juana dice:
Rosa divina que en gentil cultura
eres, con tu fragante sutileza,
magisterio purpúreo en la belleza,
enseñanza nevada a la hermosura.
El primer verso nos advierte: eso mismo que Rosa es, es en gentil cultura. ¿Es propio el decir que así entonces dice: la Rosa divina está en esa gentil cultura? [Retengamos nuestro deseo, no interfiramos aún. Seamos perseverantes. ¿Quién nos articula?]
El poema difiere eso, lo que Rosa divina es – su ser - de junto su compañía -su venir del ser al ente-, lo interpelante de su fragante sutileza.
[Su venir del ser al ente es el paso. El paso de Rosa divina, fragante sutileza, es la estabilidad estable del estado, la…] [¿Cómo nombrado? ¿Nombre, ser e insignia? Portación, portamiento]
[Portamiento y com-portamiendo] [Mundo] [El procedimiento: Portamiento y comportamiento y pertenencia al Mundo]
[La subversión dialéctica, de la trascendentalidad pura que depone del todo estable su materialidad mediante la adquisición del concepto; recién ya de aquí dispone: Eso –La.]
2) La sutileza y su fraganticidad. El interpelar.
Eso mismo que Rosa es, es a compañía de su fragante sutileza; juntas son así los dos versos siguientes: un predicamento:
El ser del eres es magisterio purpúreo en la belleza.
El ser del eres es enseñanza nevada a la hermosura.
¿Cuál es el sentido de estas proposiciones?
Es y lo que es. La fragancia es por sí una presencia. ¿Cómo a ella de sí se difiere?
3) ¿Qué? El predicar.
[Eres] [Anuncio, determinación y fijeza] [Sor Juana] [Sor Juana] [Sor]
[- Eres, con tu fragante sutileza-]
La compañía. magisterio purpúreo en la belleza enseñanza nevada a la hermosura
La compañía y el acompañamiento. [El apelativo- el apelamiento]
Compañía, acompañamiento, juntura.
Las marcas y el esclavo ¿Son de sí la belleza y la hermosura?
[… alguna vez conoceré de lo oscuro tu nombre?]
4) Leamos la segunda estrofa.
Amago de la humana arquitectura,
ejemplo de la vana gentileza,
en cuyo ser unió naturaleza
la cuna alegre y triste sepultura.
Ella de sí ya se aúna al predicamento que comandan los dos últimos versos de la primera estrofa; al tiempo que Rosa divina es, es su compañía fragante sutileza, sí: temporalidad propia del ser, el presentarse de su presencia es.
¿Ello es lo mismo que amaga? ¿Qué es lo que de sí se amaga? La afirmatividad que así se experimenta.
Digámoslo claro: la predicamentalidad del predicamento es de sí lo amagado: el verso.
[Es él y se arrastra] [Es él y sueña la tarde]. Es el verso quien juega la noche.
Predicamentalidad del predicamento es la unidad instituida de naturaleza, la cuna alegre y triste sepultura que ya no nombras, que no es, acontece [Está ahí] [Ser aparecer y materialidad] La institución de la unidad, eso, ejemplo de la vana gentileza, poema que nunca deja de ser la fragante sutileza en que con todo Rosa divina de sí se difiere. [Ejemplaridad y vanidad]
[Vanidad ejemplar][Ejemplar vanidad][Vana ejemplaridad] [Ejemplaridad vana] [Vanidad ejemplaridad] [Ejemplaridad vanidad] [Ejemplar vana] [Vana ejemplar] [Ejemplo vano] [Vano ejemplo] [Mito, amanecer y sonrisa]
Lo mismo que Rosa divina es, es Amago, más Rosa divina y Amago no son iguales ni juntas son uno. Juntos - más también uno a uno en sí – constituyen. Constitución no es dos –si y trascendentalidad (la) -, ellas no conforman unidad. Ellas a sí son distancia. Esa distancia, lo ejemplar, es ahora la totalidad constituyente.
[Constituyente y lo constituido] [Sí]
[Poema- fragante fragancia – (El giro y la sutileza) – Mundo]
[Una unidad, la cuenta] [Mito y proporciones]
5) El venir de la Rosa al uso: Las enseñas de la Rosa.
Organicidad
La pregunta que pregunta la pregunta es lo que pregunta. Preguntar ya dispone de sí la posibilidad propia de su respuesta: Responderse: Una vez es la verdad, una más la respuesta
6) Fragante sutileza. La sutil fragancia.
Inversión dinámica, categorialidad. Retórica, lógica, efecto.
Nada de esto es Sor Juana, no digamos ya el poema o un verso:
No se puede nombrar lo que no tiene nombre.
[Fragante fragancia] [Sor Juana y la experiencia]
[Habría entonces que retirar la piedra de un sitio donde nunca la pusimos, un sitio donde tampoco nunca hemos soñado:]
Habría entonces que retirar la piedra de un sitio donde nunca la pusimos y donde tampoco nunca hemos soñado;
Ser-ahí enseñanza nevada,
Ser-ahí magisterio purpúreo.
Inversión dinámica, categorialidad. Retórica, lógica, efecto.
Nada de esto es Sor Juana, no digamos ya el poema o un verso:
No se puede nombrar lo que no tiene nombre.
[Fragante fragancia] [Sor Juana y la experiencia]
[Habría entonces que retirar la piedra de un sitio donde nunca la pusimos, un sitio donde tampoco nunca hemos soñado:]
Habría entonces que retirar la piedra de un sitio donde nunca la pusimos y donde tampoco nunca hemos soñado;
Ser-ahí enseñanza nevada,
Ser-ahí magisterio purpúreo.
Rosa divina en gentil cultura es magisterio purpúreo
Rosa divina en gentil cultura es enseñanza nevada.
Rosa divina en gentil cultura es enseñanza nevada.
[Ahí y gentil cultura] [cultura y gentil cultura]
En cultura Rosa divina
En gentil cultura Rosa vida [Gentilidad]
En cultura Rosa divina
En gentil cultura Rosa vida [Gentilidad]
7) El poema completo se declara:
Rosa divina que en gentil cultura
eres, con tu fragante sutileza,
magisterio purpúreo en la belleza,
enseñanza nevada a la hermosura.
Amago de la humana arquitectura,
ejemplo de la vana gentileza,
en cuyo ser unió naturaleza
la cuna alegre y triste sepultura.
¡Cuán altiva en tu pompa, presumida,
soberbia, el riesgo de morir desdeñas,
y luego desmayada y encogida
De tu caduco ser das mustias señas,
con que con docta muerte y necia vida,
viviendo engañas y muriendo enseñas!
El ser-ahí Rosa divina es pompa altiva, presumida, soberbia.
[La pompa, el presumir, la soberbia.]
8) Ejemplo de la vana gentileza. [La Poesía, el pensar]
Rosa divina que en gentil cultura
eres, con tu fragante sutileza,
magisterio purpúreo en la belleza,
enseñanza nevada a la hermosura.
Amago de la humana arquitectura,
ejemplo de la vana gentileza,
en cuyo ser unió naturaleza
la cuna alegre y triste sepultura.
¡Cuán altiva en tu pompa, presumida,
soberbia, el riesgo de morir desdeñas,
y luego desmayada y encogida
De tu caduco ser das mustias señas,
con que con docta muerte y necia vida,
viviendo engañas y muriendo enseñas!
El ser-ahí Rosa divina es pompa altiva, presumida, soberbia.
[La pompa, el presumir, la soberbia.]
8) Ejemplo de la vana gentileza. [La Poesía, el pensar]
La ejemplaridad: Poesía y verdad.
Amago y la palabra de la posición lírica,
El posicionarse de sí, la voz,
Su venir a sí, hablarse,
La noche o la justicia o la tarde,
[Señor, las tierras, el sur]
[en cuyo ser unió naturaleza]
¿Es lo unido el propio del ser? No es acaso que lo propio del ser es la unión?
¿Cómo saber eso que no sabemos? [Lo que no sabemos, la investigación y la asunción del saber] [El saber del método] [Ser, realidad y merced. Representación valor y uso. Representación, realidad amplitud. Ficciones. Reificación y reefectuaciones]
La reefectuación como venir del uno a sí. Este ser-ahí es signo.
La relatividad signo-significatividad [La metafísica] [Signo y símbolo] [Signo, imagen y concatenación] [Distinción, palabra, ansiedad]
La reefectuación como venir del uno a sí. Este ser-ahí es signo.
La relatividad signo-significatividad [La metafísica] [Signo y símbolo] [Signo, imagen y concatenación] [Distinción, palabra, ansiedad]
¿La crítica? ¿Lo que no sabemos es lo que no sabemos?
¿Las aguas?
¿El olvido?
[La noche señor o el ciclón]
¿Las aguas?
¿El olvido?
[La noche señor o el ciclón]
[Crucifijo]
[La unidad trascendental de apercepción]
[
[La unidad trascendental de apercepción]
[
Irreverente,
- “Te arrebataste una vez más en pos de la alborada”
]
9) Disolución, el sí y la carne. La palabra de la naturaleza de Sor Juana
El tiempo al cual somos y el tiempo quien somos no somos unos y el mismo.
El tiempo, horizonte de comprensión del sentido del ser del ente:
La insularidad del sujeto trascendental: la idealidad del co-acontecer del tiempo.
[La experiencia del pensar]
9) Dos
¡Cuán altiva en tu pompa, presumida,
soberbia, el riesgo de morir desdeñas,
y luego desmayada y encogida
De tu caduco ser das mustias señas,
con que con docta muerte y necia vida,
viviendo engañas y muriendo enseñas!
La pregunta por la magnitud, la cantidad y la experiencia. Sor Juana-Mundo.
La pregunta por la altives, el quantum de altiva: el desdeño de sí del saber que amenaza: El Riego. [Eficacia como ausencia de eficacia].
El riesgo y lo peor de sí: Muerte.
Ante la factualidad viene el efecto, la secuencia – luego-
Longo,
Largo y el extenderse de sí [Logos] [El engaño]
El saber que amenaza: La pompa, su poma, la pompa de Rosa divina y Amago.
Pompa, Rosa divina y Amago. La cantidad, la cualidad, la calidad, la medida. Experiencia, exterioridad y medida: Estandarización –maquinación-, Insistencia y verdad de sí: sí
Castidad.
[Amenaza y enseña]
- “Te arrebataste una vez más en pos de la alborada”
]
9) Disolución, el sí y la carne. La palabra de la naturaleza de Sor Juana
El tiempo al cual somos y el tiempo quien somos no somos unos y el mismo.
El tiempo, horizonte de comprensión del sentido del ser del ente:
La insularidad del sujeto trascendental: la idealidad del co-acontecer del tiempo.
[La experiencia del pensar]
9) Dos
¡Cuán altiva en tu pompa, presumida,
soberbia, el riesgo de morir desdeñas,
y luego desmayada y encogida
De tu caduco ser das mustias señas,
con que con docta muerte y necia vida,
viviendo engañas y muriendo enseñas!
La pregunta por la magnitud, la cantidad y la experiencia. Sor Juana-Mundo.
La pregunta por la altives, el quantum de altiva: el desdeño de sí del saber que amenaza: El Riego. [Eficacia como ausencia de eficacia].
El riesgo y lo peor de sí: Muerte.
Ante la factualidad viene el efecto, la secuencia – luego-
Longo,
Largo y el extenderse de sí [Logos] [El engaño]
El saber que amenaza: La pompa, su poma, la pompa de Rosa divina y Amago.
Pompa, Rosa divina y Amago. La cantidad, la cualidad, la calidad, la medida. Experiencia, exterioridad y medida: Estandarización –maquinación-, Insistencia y verdad de sí: sí
Castidad.
[Amenaza y enseña]
[(Saberse)] [(El asesino)] [(La tarde)]
[-Aniquilarse-]
10) El desmayo, el encogimiento.
El curso del sí.
[-Aniquilarse-]
10) El desmayo, el encogimiento.
El curso del sí.
De tu caduco ser das mustias señas,
Con que con docta muerte y necia vida
viviendo engañas y muriendo enseñas.
Necedad viva, vida de engaños, muerte de insignia: El ocaso de la significativad.
Occidente, el docto y los gentiles, la gentilidad.
Docta muerte y la compañía, la simultaneidad necia vida.
Es Necedad que ya el arrastrarse de la docta muerte, la interpretatividad, tradición, autoridades, es.
-silencio y reconstrucción de las amplitudes –
-silencio y reconstrucción de las amplitudes –
[Un mutuo a-ruin-arse] [El verso, el poema y la piedra] [Poesía, poemas, poetas] [Rosa divina y Rosa divina] [Poema y significatividad] [Sí, diferirse]
[Diferirse, significatividad, no e identidad]
[Templo] [Sombra] [Tarde]
11) Necedad de vida y gentil cultura.
[Cultura y cultivo. Cultivo gentil. Regla, costumbre, hábito. La vida.
Monada y monasterio.] La reposición conventual.
Los gentiles.
[Templo] [Sombra] [Tarde]
11) Necedad de vida y gentil cultura.
[Cultura y cultivo. Cultivo gentil. Regla, costumbre, hábito. La vida.
Monada y monasterio.] La reposición conventual.
Los gentiles.
Sor Juana y la cultura.
[Secreto y confesores] [Doctrina e interioridad] [Vida, muerte, doctrina] [Formación e interioridad] [Temporalidad, sutileza y fragancia] [El ocaso, la tarde, el signo]
12) Ahí donde ves causas encuentras sueños
De tu caduco ser das mustias señas,
Con que con docta muerte y necia vida
viviendo engañas y muriendo enseñas.
Dar mustias señas: Ya el dar es el ser-con,
Mustia seña es ya resolución signficativa
Es ahora el acompañamiento docta muerte y necia vida.
Sí, ente, reefectuarse, volver y perderse.
Vida engaña, muerte enseña.
Engaño,
Enseña.
13) Como un secreto, de dos, de ambos.
Insignia, engaño, tiempo.
[Tomar la imaginación] [Tomar la historia]
[Secreto y confesores] [Doctrina e interioridad] [Vida, muerte, doctrina] [Formación e interioridad] [Temporalidad, sutileza y fragancia] [El ocaso, la tarde, el signo]
12) Ahí donde ves causas encuentras sueños
De tu caduco ser das mustias señas,
Con que con docta muerte y necia vida
viviendo engañas y muriendo enseñas.
Dar mustias señas: Ya el dar es el ser-con,
Mustia seña es ya resolución signficativa
Es ahora el acompañamiento docta muerte y necia vida.
Sí, ente, reefectuarse, volver y perderse.
Vida engaña, muerte enseña.
Engaño,
Enseña.
13) Como un secreto, de dos, de ambos.
Insignia, engaño, tiempo.
[Tomar la imaginación] [Tomar la historia]
jueves, 5 de julio de 2012
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