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martes, 30 de abril de 2013

La mar enviste




Y es el poeta a quien no podrás amar

Que de palabra o verdad falsas esperanzas
Lengua de sal qué da,
Mar a la distancia,

Pelo de plata y el sol que rompe en dos tu corazón,
Total,
La sangre en la playa.

Self Portrait
Self Portrait (Photo credit: Wikipedia)
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Un corte




Un corte,
Diánoia que se encanta y se consciente,

Negra calle,
oscuridad los dos,
larga mente
Sirena.negra
Sirena.negra
(Photo credit: Emilio Jimenez Apalategui)

Parte los hechos al paso, encanta 
al verbo,

Sangra oscuridad ahí los dos
largo verso, tierna calle,
al barranco solos los dos,


Tiernamente.

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sábado, 27 de abril de 2013

Trazos la tarde


Pasa sal, habla hambre,
Dispone sus hijos y canta la tarde,
Viento de piel en piedad azul sonrisa detiene.

A Faraón le encanta comer, tus dientes
[Forum Boario, Rome, Italy] (LOC)
[Forum Boario, Rome, Italy] (LOC) (Photo credit: The Library of Congress)
Suenan brisa al balcón,
La gente se detiene.

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Antiguos corceles


Habla pronto, canta al tacto,
y el águila vuela a apresar en salud la ronda,
Los antiguos corceles.
A la salud Alberto Constante

[U N O]

Si tu corazón cantase,
vencedor,
y cantase la gloria de los ojos, partir, esperar,
y en resguardo de tu espada preservar el llanto,
la inspiración,
de una instrucción  que se reserva,                                                                                                
que instruye
y que dona el canto al tacto de nuestro antiguo tesoro.

Fonte do tacto nos escadórios do Bom Jesus em ...
Fonte do tacto nos escadórios do Bom Jesus em Braga. Foto de Jose Goncalves (Photo credit: Wikipedia)

[D O S]

Y miramos en tus ojos Titanes,
Todos los hombres nuestros hermanos,
sagrada viña que nos envuelve y nos retorna al hogar,
sagrado cuidado que dona en corazón la verdad,
y al susurro que nos muestra el sol su cuello
la velocidad,
el valor que no se altera.

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Fueron


Ellos fueron, nunca volvieron,
Vamos nosotros por él de la noche el fuego,
El venir del fuego,
El vengarse de él.
-la naturalización de sus nombres-
No sabemos, no conocemos,
No sabemos ni cómo si está,
no saber azul lo que hace el venir del fuego.

English: Lascaux Caves - Prehistoric Paintings...
English: Lascaux Caves - Prehistoric Paintings. Русский: Доисторический наскальный рисунок в пещере Ласко. Пещера находится во Франции, в Аквитании, в департаменте Дордонь на территории коммуны Монтиньяк. (Photo credit: Wikipedia)
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miércoles, 24 de abril de 2013

Y yo no sé

Príncipe tranquilo que al cristal sueña tus ojos y los da,
cruza el fuego y su abrigo,
a luna azul que comienza lo mismo y lo da,

Pasa siempre,
es sucia devoción quien lo conviene,
Interior of mosque Rüstem Pasa Istanbul
Interior of mosque Rüstem Pasa Istanbul (Photo credit: Wikipedia)
pasa tu nombre en sol corazón,


Pastor de hombres.
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Detrás los ecos susurran secretos los sueños


Y ahí en alucinación detrás los ecos susurran secretos los sueños,

la piel quieta al papel el resguardo,
nunca los hechos,
English: Taller de Graffiti 2007 detrás de la ...
English: Taller de Graffiti 2007 detrás de la universidad popular Español: Taller de Graffiti 2007 detrás de la universidad popular (Photo credit: Wikipedia)
sol devoción en piedad quien habla,
canta la noche y siembra la costa,
pasta detrás en piedad sonido detrás quien hablan,
oscuran la cosa,

Traen jaez,
sólido de quien va,
pasan detrás la palabra la cosa
y el sonido y el ruido del sol
tal vez tu corazón quizá,
tus ojos una tarde de paz
entre las rocas.

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Hermenéutica historiográfica §10 Política historiográfica


Hermenéutica historiográfica a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos §10   Política historiográfica[1]

La simple promesa de decir verdad y de cumplir las obligaciones que se contraen, sujeta al que la hace, en caso de que faltare a ella, a las penas que con tal motivo establece la ley[BP1] .
Artículo 130, Constitución Política de los Estados Unidos Mexicano

                                                                                        La Palabra de Sistema.
Más el texto no es una analogía, ni la luz es trascendente. Al Estado, del efecto, comprensión,
Que el Texto es el Texto y la Luz su Constante[2]. Todo lo demás es Ruina.
[Claves exegéticas a la filtración de la Noche]


A la jerarquía de la estructura de emplazamiento del Estado Mexicano, circunscribamos el objeto conceptual [POLÍTICA HISTORIOGRÁFICA] al significante que [interés nacional], [intereses de la nación] preservan[3] por adscripción de  sustancia jurídica del concepto a la atención profesional de investigación científica para con la historiografía.[4]

Los lineamientos de esta política.

La fracción XXV del artículo 73 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, referente a las facultades del Congreso de la Unión establece:

Para establecer el Servicio Profesional docente en términos del artículo 3o. de esta Constitución; establecer, organizar y sostener en toda la República escuelas rurales, elementales, superiores, secundarias y profesionales; de investigación científica, de bellas artes y de enseñanza técnica, escuelas prácticas de agricultura y de minería, de artes y oficios, museos, bibliotecas, observatorios y demás institutos concernientes a la cultura general de los habitantes de la nación y legislar en todo lo que se refiere a dichas instituciones; para legislar sobre vestigios o restos fósiles y sobre monumentos arqueológicos, artísticos e históricos, cuya conservación sea de interés nacional; así como para dictar las leyes encaminadas a distribuir convenientemente entre la Federación, los Estados y los Municipios el ejercicio de la función educativa y las aportaciones económicas correspondientes a ese servicio público, buscando unificar y coordinar la educación en toda la República, y para asegurar el cumplimiento de los fines de la educación y su mejora continua en un marco de inclusión y diversidad. Los Títulos que se expidan por los establecimientos de que se trata surtirán sus efectos en toda la República. Para legislar en materia de derechos de autor y otras figuras de la propiedad intelectual relacionadas con la misma;[5]

El cuidado o el descuido de monumentos arqueológicos, artísticos e históricos, cuya conservación sea de interés nacional –el cultivo de la historiograficidad-,[6] yacen circunscritos a los Títulos expedidos en razón del ejercicio y remuneración de la función educativa que de la política historiográfica se preescribe.[7]

La prescripción es un dictado.

Ruinas arqueológicas de Chacchoben
Ruinas arqueológicas de Chacchoben (Photo credit: Juan_Chanclas)
A la razón de servicio profesional –y no sólo docente, sino de todo profesional al servicio del Estado[8]-, cabría suponer entonces del funcionario público la sabiduría, la capacitación y la estipulación debida de criterios deontológicos eficaces a bien precaver materialmente los intereses de la nación, RECONOCERLOS y dar el reconocer, usufructuar de ellos al símbolo y  a la economía de las plazas de sitio la salvaguarda de la Nación misma en totalidad a bien del todo de la comunidad. De los bienes en vestigios, ruinas o monumentos ahí la curaduría y sus lineamientos de discurso historiográfico, la comunicación estatal de la sapiencia, una formación integral de profesionales en restauración y archivo, constituyentes siempre para la Nación de un capital activo. Esos criterios deontológicos habrán de encontrarse por supuesto ateridos a la legislación positiva mexica.[9]

La capitalización estatal del adiado significante económico del concurso de mercados.[10] ¿Más sólo lo histórico reposa en vestigio? ¿Es sólo el vestigio propiedad del Estado? La categoría misma [interés nacional] demarca de la nacionalidad misma la privación de lo histórico a otro. De la privación el presente se presenta.

Ahí entonces las políticas de preservación de la presencia, políticas de Mercado por necesidad.

Servicio público. Servicio profesional. Del servicio y frente al Estado, a la disposición de privación del interés nacional las corrupciones.[11]

¿Cuáles son sus instancias de poder? Las exacciones de fe al emplazamiento de la institución Científica. ¿Investigación? Subjetividad de exacciones.

El yo y la temporalidad, de la persona el poder. Los dispositivos y el disponer: bien, posesión, propiedad.

Los repositorios de la fe. El dispositivo de conocimiento, un reconocer, se encuentra entonces aterido a semejantes voces. De la gravedad de la redacción de artículo la monumentalidad del Estado mexicano. Sus Dogmas.

La ley misma, un monumento, el interpretarse en propiedad de sus disposiciones, transcurso que en ficción instaura de la apercepción la totalidad del ente y abandona en tacto el sentido de la institución. No podemos hablar de traidores, son nuestros maestros. El reconocimiento institucional de la unidad de conversión estatal de la política económica que instaura del Derecho la paz.

El Estado laico es el resultado historiográfico[12] en quien la implementación por política del principio histórico de separación Iglesia-Estado instaura para con México la socialidad. El artículo 130 de la Constitución Política de los Estados Unidos mexicano estable los lineamientos generales de esta política[13]:

El principio histórico de la separación del Estado y las iglesias orienta las normas contenidas en el presente artículo. Las iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley.

Corresponde exclusivamente al Congreso de la Unión legislar en materia de culto público y de iglesias y agrupaciones religiosas. La ley reglamentaria respectiva, que será de orden público, desarrollará y concretará las disposiciones siguientes:

a) Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán personalidad jurídica como asociaciones religiosas una vez que obtengan su correspondiente registro. La ley regulará dichas asociaciones y determinará las condiciones y requisitos para el registro constitutivo de las mismas.

b) Las autoridades no intervendrán en la vida interna de las asociaciones religiosas;

c) Los mexicanos podrán ejercer el ministerio de cualquier culto. Los mexicanos así como los extranjeros deberán, para ello, satisfacer los requisitos que señale la ley;

d) En los términos de la ley reglamentaria, los ministros de cultos no podrán desempeñar cargos públicos. Como ciudadanos tendrán derecho a votar, pero no a ser votados. Quienes hubieren dejado de ser ministros de cultos con la anticipación y en la forma que establezca la ley, podrán ser votados.

e) Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna. Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones, ni agraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios.

Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que la relacione con alguna confesión religiosa. No podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.

La simple promesa de decir verdad y de cumplir las obligaciones que se contraen, sujeta al que la hace, en caso de que faltare a ella, a las penas que con tal motivo establece la ley.

Los ministros de cultos, sus ascendientes, descendientes, hermanos y cónyuges, así como las asociaciones religiosas a que aquellos pertenezcan, serán incapaces para heredar por testamento, de las personas a quienes los propios ministros hayan dirigido o auxiliado espiritualmente y no tengan parentesco dentro del cuarto grado.

Los actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia de las autoridades administrativas en los términos que establezcan las leyes, y tendrán la fuerza y validez que las mismas les atribuyan.

Las autoridades federales, de los estados y de los municipios tendrán en esta materia las facultades y responsabilidades que determine la ley.

Ahí entonces luego el sitial de política de dogma de exégesis. La norma en el papel técnico científico de la jerarquía de conceptos normativos a la disciplina científica del estudio del derecho:

Artículo 133. Esta Constitución, las leyes del Congreso de la Unión que emanen de ella y todos los Tratados que estén de acuerdo con la misma, celebrados y que se celebren por el Presidente de la República, con aprobación del Senado, serán la Ley Suprema de toda la Unión. Los jueces de cada Estado se arreglarán a dicha Constitución, leyes y tratados, a pesar de las disposiciones en contrario que pueda haber en las Constituciones o leyes de los Estados.

La norma en el papel técnico científico de la jerarquía de conceptos normativos a la disciplina científica del estudio del derecho.
¿El sitio? Su reforma. La Iglesia mexicana, la socialidad de las formas de paz y los problemas metafísicos que la estructura por historiograficidad comporta.



[1] Uno Lo humado privativo y la prelación de la Ley.La subversión del concepto por la historia. El proyecto y lo común. La absolución de miras, el espectro. La naturalidad de los cursos, la política.
[2] La Luz es una constante de apercepción. El discurso que dice que vemos cosas, el discurso que dice que vemos, el discurso que dice que vemos cosas, el discurso que dice que vemos la luz que incide en las cosas. El discurso que lo niega todo, que dice que no vemos y que la vista es una comprensión. La Luz nos hace ver.
Ella es Libre.
Esto significa que si pudiéramos ver un haz de luz en un desplazamiento mayor a la constante de desplazamiento de la luz sobre el vacío [300 mil km/s], veríamos entonces el mismo Vacío. Ver el Vacío es su vaciarse. Sólo a la vista el Universo tiene sentido. La materia es una trayectoria.
Más así la significatividad del Universo es siempre y únicamente tan sólo una visión, la nuestra.
No hay Necesidad en la estructura de los astros. Es un recurso de la apercepción.
[Ver y la asunción de subjetividad] [Teleología del Representarse] [El espectador] Ahí entonces, y de siempre, la escritura.
[3] Y a justicia cabe recalcar también del punto que destruyen.
[4] Se encumbran metodologías. Más así entonces, ¿cuáles son las condiciones científicas de la historiografía? ¿La preservación de la institución de verdad o la verdad de la investigación? De la ciencia nuestro propio concepto y la elisión de historicidad en la comprensión trascendental de la atención por sujeción de un objeto. De la naturaleza de la condición, el método es la prosecución de apercepciones. Para la disciplina, una formación de apercataciones.
El precomprenderse de la materia es legislación por autoridad preservada. La localización para con la jerarquía de conceptos de la materia de investigación al ethos de método que para con la investigación la doctrina de concepto preescribe: conocimiento.
Allí entonces develamos la determinante kantiana de contextura de nuestra interrogación. El ser-ahí efectivo que interroga por la historicidad no es un sujeto, tampoco una persona, es historicidad confrontada con lo mismo, eternidad.
[5] ¿Cómo, cuándo y dónde el párrafo fue adatado al corpus del artículo?
[6] Lo nacional, el establecimiento que establece para con el educar de lo público. Lo nacional y su sustento público.
Nacional y público son entonces categorías de la historiograficidad. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, Artículo 40:

Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, laica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su régimen interior; pero unidos en una federación establecida según los principios de esta ley fundamental.

El pueblo y la doctrina de la voluntad popular son historiograficidad. Sólo de la institución de historiograficidad el Gobierno. Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, Artículo 41:

El pueblo ejerce su soberanía por medio de los Poderes de la Unión, en los casos de la competencia de éstos, y por los de los Estados, en lo que toca a sus regímenes interiores, en los términos respectivamente establecidos por la presente Constitución Federal y las particulares de los Estados, las que en ningún caso podrán contravenir las estipulaciones del Pacto Federal.
               

Ahí entonces, de la estructura de emplazamiento a la autoridad que la historiograficidad apercata, los recursos de exacción de usufructo en la posesión de lo interesante y el resguardo del interés al ordenamiento y equipo científico precisado al caso.

Inciso B), fracción II, artículo 3° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, referente a la educación:

Será nacional, en cuanto –sin hostilidades ni exclusivismos - atenderá a la comprensión de nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra independencia política, al aseguramiento de nuestra independencia económica y a la continuidad y acrecentamiento de nuestra cultura;

[7] A la generalidad del concepto SERVICIO la RESPONSABILIDAD. Los artículos 113 y 127 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos estatuyen CIFRA y VALOR  a su emolumento:

ARTÍCULO 113:

Las leyes sobre responsabilidades administrativas de los servidores públicos, determinarán sus obligaciones a fin de salvaguardar la legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad, y eficiencia en el desempeño de sus funciones, empleos, cargos y comisiones; las sanciones aplicables por los actos u omisiones en que incurran, así como los procedimientos y las autoridades para aplicarlas. Dichas sanciones, además de las que señalen las leyes, consistirán en suspensión, destitución e inhabilitación, así como en sanciones económicas, y deberán establecerse de acuerdo con los beneficios económicos obtenidos por el responsable y con los daños y perjuicios patrimoniales causados por sus actos u omisiones a que se refiere la fracción III del artículo 109, pero que no podrán exceder de tres tantos de los beneficios obtenidos o de los daños y perjuicios causados. La responsabilidad del Estado por los daños que, con motivo de su actividad administrativa irregular, cause en los bienes o derechos de los particulares, será objetiva y directa. Los particulares tendrán derecho a una indemnización conforme a las bases, límites y procedimientos que establezcan las leyes.


ARTÍCULO 127:

Los servidores públicos de la Federación, de los Estados, del Distrito Federal y de los Municipios, de sus entidades y dependencias, así como de sus administraciones paraestatales y paramunicipales, fideicomisos públicos, instituciones y organismos autónomos, y cualquier otro ente público, recibirán una remuneración adecuada e irrenunciable por el desempeño de su función, empleo, cargo o comisión, que deberá ser proporcional a sus responsabilidades.

Dicha remuneración será determinada anual y equitativamente en los presupuestos de egresos correspondientes, bajo las siguientes bases:


[...]         
[8] ¿Se sirve a particulares? La deontología del servicio público –por profesional- también se extiende en mercado. Ahí entonces el honor, por salario una mercancía.
[9] Por la vía de la inteligencia financiera cabría entonces señalar cualquier disrupción u obrepción en el flujo económico de mercados. Claro, a una extensión de los lineamientos generales que delinean la conservación y usufructo de los bienes, posesiones y propiedades del Estado mexicano.
[10] De la doctrina de conceptos la concepción del fenómeno por la conciencia. De la conciencia la elisión  de historicidad en experiencia, razonamiento.
Al razonamiento mismo se le elide la historicidad en la letra, la transposición del apercatarse por apropiación en significación eventual de la mente.

Estás leyendo ahora.

Ahí, efectuación afectante, la aspergencia del plexo en signficatividad, comprendes.
De la lógica la analogía de su emplazamiento. De la doctrina del concepto la naturalización del conocimiento. La estructura de la teoría del conocimiento y la jerarquía que la teoría del conocimiento tiene para con la estructura de poder del Estado.
La Nación, un concepto, es la estructura de teoría de conocimiento –episteme-, y doxocrática de fuentes quien establece el dictum y el desiderátum del imperativo categorial en Mente.
Del Estado, para con la eficiencia de poder de su estructura de emplazamiento, la elisión fundamental es del comienzo la naturaleza misma de sus principios: la escritura.
De los intereses el curso de efectos es poder. ¿Qué es un concurso?
[11] Así la corrupción queda demarcada como una condición deontológica de la falta al principio de norma.
[12] Mímesis de dogma.
[13] Y confiere de tanto la estructura narrativa y la estructura argumental de la Persona mexicana, comienzo plástico de la lógica civil y la lógica penal de las codificaciones del Estado Mexicano.





 [BP1]Pena, la pena, es el motivo que en abyecto de sujeción establece a condena la ley.
[INTRUMENTALIZACIÓN DE NEGATIVIDAD]
Un desamparo que en advertencia condiciona en recepción la acometida de la totalidad del ente [y el ente es ente nombrado, siempre].
A la ciencia se elide el [lenguaje]*
La comprensión del sentido del ser del [Hombre]
Por el sujeto.
Ya el saber del hombre requisa la naturalidad de signos. De ahí Dios ya todo confusiones.
A la modernidad dispositivo de poder.
Ahí entonces la arquitectónica de la Tutela
Plenitud de abandono,
El habitad de fe en quien reposa la Historia.
De su concepción, la conciencia.
Ustedes quieren investigaciones consumadas. Nosotros no tenemos principios.
¿Ciencia? Investigación pura.
¿Y cómo atender a la Historia al régimen de lo útil?
¿Servicio? ¿Y quiénes son los señores?
Ante las ciencias experimentales las ciencias políticas. Con lo humano no se juega, se somete en poder a Derecho de Ley.
*¿Qué es el lenguaje? Historicidad historiograficada.
Historiograficación de lo historiograficado
Es el historiograficar de la historiografizar, del investigar el escribir no se difiere, ¿pues quién somos? ¿De qué va la mente?
Ahí es bueno donde hemos de recordar que mente, la mente, es un régimen de derecho –su efectividad pura- en sociedad consuetudinaria, con nobleza y todo.
[Claves exegéticas a la filtración de la Noche]
Sistema político británico.
Sistema político americano.
sistema político anglosajón.
Para la historiografía, antes de los documentos se establecen por investigación las comprensiones.
De ahí la ingenuidad que no se tolera bajo ningún precepto de la teoría antropológica de la historia y la historiografía de Hayden White.
La exacción de disciplina sin discípulos no es la Historia, es tiranía de academia. Condición civil de la cultura mexicana.
En este país no hay ciencia, hay científicos.



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martes, 23 de abril de 2013

¿Quiénes y a qué inscriben su puño a nuestro paso?

Despacio - Slowly
Despacio - Slowly (Photo credit: Frank Kehren)



Cuál naturalización que a decoro suscribe nuestro sur en vuestro pecho,
Una pregunta acaso,
Tal vez sólo el paso.

Nada quien sujeta ya siempre en atención se impacienta,

Sangra hable
Despacio quieto amanece siempre,
nos dice,

De su lengua el amarillo es distinto señor,

Así de quienes detrás el viento oscurece.

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Hablada, reiterada y sencilla la palabra habla



Quien convocaría de su jardín y una flor en color que no conoce,

Quien traería la esencia de su brisa a tus ojos,
Nadie amanece si despacio te encuentro,
Me afrento y te vas,
Nadie
Nadie (Photo credit: Brocco Lee)
Así la vida,

Nace, 
Así tus ojos.

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lunes, 22 de abril de 2013

Historiografía mexicana S E I S La concepción del proceso U N O La cosa, la lucha


Historiografía mexicana S E I S La concepción del proceso

U N O
La cosa, la lucha

A medida que avanzaba el siglo xx, esa imagen de la política mundial como un enfrentamiento entre las fuerzas de dos sistemas sociales antagónicos (cada uno de ellos movilizado, desde 1945, al amparo de una superpotencia que poseía las armas de la destrucción del mundo) fue haciéndose cada vez más irreal. En los años ochenta tenía tan poca influencia sobre la política internacional como pudieran tenerla las cruzadas. Sin embargo, no es difícil comprender cómo llegó a tomar cuerpo. En efecto, la revolución de octubre se veía a sí misma, más incluso que la revolución francesa en su fase jacobina, como un acontecimiento de índole ecuménica más que nacional. Su finalidad no era instaurar la libertad y el socialismo en Rusia, sino llevar a cabo la revolución proletaria mundial. A los ojos de Lenin y de sus camaradas, la victoria del bolchevismo en Rusia era ante todo una batalla en la campaña que garantizaría su triunfo a escala universal, y esa era su auténtica justificación.
Eric Hobsbawn, La era de las catástrofes, Historia del siglo XX[1]


La manifestación de exégesis del fenómeno trascendental de la legislación es el presentarse a tanto presente de la situación, transcurso en acción de la realidad efectiva nombrada.[2] En Teoría general del proceso de Cipriano Gómez Lara puede leerse la siguiente explicatividad:

Para entender lo que el proceso sea, es necesario previamente referirse al concepto de litigio, el cual, no es un concepto esencialmente procesal, porque todo proceso presupone un litigio, pero, no todo litigio desemboca necesariamente en un proceso[BP1] ; es decir, el litigio no tiene esencia procesal, aunque sea siempre el contenido de todo proceso.
El litigio forma parte, en general, de los fenómenos de la conflictiva social o sinergia social, pues es el choque de fuerzas contrarias, una de las características más importantes de toda la sociedad.[3] Cuando dicho choque de las fuerzas mantiene un equilibrio, el grupo social progresa o al menos se mantiene estable;[4] pero cuando las fuerzas no mantienen un equilibrio ello será un síntoma patológico social, es decir, el grupo social entrará en crisis o se estancará. Carlos Marx, dejó establecido, en el Manifiesto Comunista, que la historia de la humanidad no es sino una lucha de clases. Esa lucha de grupos, de clase, de intereses, puede lograr un equilibrio, o puede no lograrlo. [BP2] 

¿Análisis historiográfico?

El nombre es el nombre del evento. A la idea del concepto se elide la historicidad por trascurso de totalidad en disponerse efectivo de posesión: trata y asistencia de atingencia estatal, presentarse de la presencia descrita.[5] El litigio es una naturalidad social.

La enseñanza.

Del litigio, realidad que de suyo la categoría compone[6], las razones son ya el emplazamiento a la estructura del acontecimiento, la acción[7]; al efecto de la concepción y la experiencia, la esfera de actividad.
Así entonces el presente de la situación,  orden fenomenológico del espíritu, esfera de actividad y ya siempre se elide en expectación de la acción el poder de la estructura del acontecimiento al fin puro de la referencia.
El proceso, naturaleza. El fin se coloca por principio. Es el comienzo.
El elidirse del evento al ser el nombre del evento el presentarse es la República, lo que la ley prescribe al título[8] de la    CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.

Karl Marx
Cover of Karl Marx
Y es que al orden que la exposición de una explicación comanda –sus prescripciones prácticas de precomprensión-[9], el pensamiento de la situación de historicidad ya elide de la representación del poder lo real y efectivo de la historicidad reconocida que se devela historiograficidad, de la ley ya siempre la Historia en escritura transpuesta. [10]

De sí ahí y sólo a la transposición de los transcursos  las razones, racionalidad que habitamos siempre, aún en la calle, las preposiciones, y en la totalidad de la exterioridad humana.[11] Eso es la ciudadanía, un extracto de razones legisladas en principio a bien instaurar la normalidad de significantes entre uno u otro polo del Estado, lo que la exposición naturaliza y que en la región política a la cual la explicatividad  transcurre, la cotidianeidad muestra el paso de suscripción de la dialéctica del amo y del esclavo.[12]

Confrontemos.

Hegel, Fenomenología del espíritu,  La certeza de sí mismo, 2.- La lucha de las autoconciencias contrapuestas:

La autoconciencia es primeramente simple ser para sí, igual a sí misma, por la exclusión de sí de todo otro, su esencia y su objeto absoluto es para ella el yo; y, en esta inmediatez o en este ser su ser para sí, es singular. […]

            Nosotros[13]  no olvidemos que al hablar de autoconciencia nunca hemos abandonado el ámbito de las representaciones. La esencia de la presentación es el Yo. El representarse es la posesión del Yo. Un representamento al efecto es Yo a bien .[14] Así, la vana representación de la autoconciencia sólo habla de razonamientos, juegos de lógica al amparo del Lenguaje.[15]

[…] Lo que para ella es otro es como objeto no esencial, marcado con el carácter de lo negativo. Pero lo otro es también una autoconciencia; un individuo surge frente a otro individuo. Y, surgiendo así, de un modo inmediato, son el uno para el otro a la manera de objetos comunes; figuras independientes, conciencias hundidas en el ser de la vida[BP3] pues como vida se ha determinado aquí el objeto que es[16][BP4] -, conciencias que aún no han realizado la una para la otra el movimiento de la abstracción absoluta consistente en aniquilar todo ser inmediato para ser solamente el ser puramente negativo de la conciencia igual a sí misma[BP5] [17]; o, en otros términos, no se presenta la una con respecto a la otra todavía como puro ser para sí, es decir, como autoconciencias. Cada una de ellas está bien cierta de sí misma, pero no de la otra, por lo que en su propia certeza de sí no tiene todavía ninguna verdad, pues su verdad sólo estaría en que su propio ser para sí se presentase ante ella como objeto independiente o, lo que es lo mismo, en que el objeto se presentase como esta pura certeza de sí mismo.[BP6]  Pero, según el concepto del reconocimiento, esto sólo es posible si el otro objeto realiza para él esta pura abstracción del ser para sí, como él para el otro, cada uno en sí mismo, con su propio hacer y, a su vez, con el hacer del otro.
Pero la presentación de sí mismo como pura abstracción de la autoconciencia consiste en mostrarse como pura negación de su modo objetivo o en mostrar que no está vinculado a ningún ser allí determinado[18], ni  a la singularidad universal de la existencia en general, ni se está vinculado  a la vida.[19] Esta presentación es el hacer duplicado; hacer del otro y hacer por uno mismo. En cuanto hacer del otro cada cual tiende, pues, a la muerte del otro.[BP7]  Pero en esto se da también el segundo hacer, el hacer por sí mismo, pues aquél entraña el arriesgar la propia vida. Por consiguiente, el comportamiento  de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que comprueban por sí mismas la una y la otra mediante la lucha a vida o muerte[BP8] . Y deben entablar esta lucha, pues deben elevar la certeza de sí misma de ser para sí a la verdad en la otra y en ella misma. Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad[BP9] , se prueba que la esencia de la autoconciencia no es el ser, no es el modo inmediato como la conciencia de sí surge, ni es su hundirse en la expansión de la vida, sino que en ella no se da nada que no sea para ella un momento que tiende a desaparecer, que la autoconciencia sólo es puro ser para sí. El individuo que no ha arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido persona, pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como como autoconciencia independiente. [BP10] Y, del mismo modo, cada cual tiene que tender a la muerte del otro, cuando expone su vida, pues el otro no vale para él más de lo que vale él mismo[20]; su esencia se representa ante él como otro, se halla fuera de sí y tiene que superar su ser fuera de sí; el otro es una conciencia entorpecida de múltiples modos y que es; y tiene que intuir su ser otro como puro ser para sí o como negación absoluta.[21]

Esa historia traspuesta es del Estado Mexicano su verdad, posibilidad de condición del gobierno de la República.[22]

La verdad del Estado Mexicano es su propiedad. ¿A qué se obliga el Estado mexicano en propiedad al derecho de su totalidad? La transposición de la historia es el fenómeno trascendental, presentarse a tanto presente de la situación. La situación es así historiograficidad avenida.

Ahí el Estado, en Juicio, es la acometida del suceso en evento. Al ser de la acometida del suceso del Estado en Juicio lo nombramos Justicia, acontecimiento que sucede en poder.

El juicio de amparo es un juicio de acontecimiento, acometida sucede en poder.

Los Fines habrían de ser instituciones no gubernamentales que persiguieran del Estado la capitalización de lo total que por disrupciones y obrepciones económicas, corrompe la totalidad del ente en Mercado. Los fines en el Estado Mexicano son el Poder.

Lo total y la totalidad del ente son historiograficaciones a historicidades elididas en trascendentalidades compuestas. Allí los métodos y las privaciones de enseñanza.

Las razones puras economía, política, sociedad, cultura.[23]

De los métodos la exacción, la privación es así la preservación antropológica de certeza de paso y adecuación del instruir, naturalización de percepciones.[24]

Ni en México o en Rusia el Mercado es algo identificable, algo atenido en materia por concreto. El Mercado es el Mercado, más esto sólo dice que el Mercado es un concepto. A su concepción, el concepto no es, no está aquí o allá a un cuándo, no pertenece. La concepción es de concebir el concepto. Los conceptos saben amor al ser ahí siempre ya los comprendidos por amor.[25]

Del siglo XIX al XX. Del XIX al XXI. Del XX al XXI. El siglo XVIII.

Nosotros, los comprendedores no somos comprensivos. Lo comprensivo y su medida, la comprensividad no es, es el ente. El ente no es. Amor es ser amor amores

Del ente, lo trascendente es la entidad del ente el ente, el eterno retorno de lo igual. Condición de verdad que llamamos hecho, instancia se preserva igual.
Todo así lo que juzgamos, del habla el fundamento del poder, es siempre. Esto es condición de poder. Las explicatividades y la composición de Imperio al MUNDO. El funcionamiento historiológico por los respectos social, económico, político, cultural, antropológico, natural-biológico-orgánico, natural-material-inerte.

La palabra de Dios.[26]

La antropología y la consumación  en lingüística antropológica de la totalidad de las ciencias sociales. El zoomorfismo contemporáneo es así solo el dominio de la trasposición de conceptos en el dominio de anamnesis del retorno de Mundo.[27]

Política.[28] Ahí entonces la elementalidad y la disposición de los discursos, integridad monadológica de la aspergencia de anunciaciones. La procree que a sistema crece, estructura de emplazamiento la Verdad: Metahistoria.

Una reforma educativa antes requiere edificar por plaza la institución superior que coordine la totalidad de las instancias de investigación y pueda instrumentar los cursos de comunicación inter y trans institucional a bien aprehender y reparar las instrucciones ordinaras en donde el educar pueda establecer la realización de su misión.

El objeto del educar,

No es la educación, la sustancia operativizada en proceso ya es la organización mecánica de un esquema que tiempo atrás pretendió develar las estructuras de la totalidad.

La sectorización ha servir a bien comprender el desarrollo de las sociedades y la socialidad de ellas departida. La sociabilidad como el establecimiento efectivo de Derecho por instrumentación de propiedad.
Una integración de las estructuras del Estado al educar y formar mexicanos del Mundo.
Los problemas fundamentales de la instrumentación del educar en cultura y la cultura en Nación al decurso de sus instituciones.[29]

La República del Estado Mexicano.

Más entonces cabe apercatarnos de la pregunta no ininterrogada: ¿Qué es la república?

La cosa que nos pertenece. La interpretación cotiadiana de la cosa.[30] La sobreasunción de la cosidad en el entorno medio. La integración de la cosidad de la cosa en la determinación de la totalidad del ente al transcurso existenciario de la entidad del ente –el ser ahí.

La manifestación de estudiantes ha de dar comienzo por el derecho de petición, de ahí entonces la resolución de los conflictos a segundas instancias.[31]

El Estado mexicano es la República. ¿Jefe de Estado y jefe de Gobierno?

El sistema político real y la existencia histórica. Del sistema político real, la idea del sistema político real. No hay más que el sistema político real. La idea del sistema político real ya es la pauta que abre la meditación teórica, La teoría del estado mexicano y la enseñanza pública y privada de la teoría del estado mexicano hoy.

Política. Ficción. Realidades. ¿Intereses? ¿Dónde y a quiénes interesa la teoría del Estado?




[1] ¿Prosa? Del mismo de quien un tal Héctor Aguilar Camín dice es mera literatura de juventud, Henry Miller dice nunca nos recuperaríamos de su prosa. Cfr.

Jack Kerouac, En el camino.

—Sí, claro, sé perfectamente lo que quieres decir y de hecho me han pasado todas esas cosas, pero el asunto es que quiero comprender los factores en los que uno debe apoyarse en la dicotomía de Schopenhauer para conseguir una realización interior... —y siguió así con cosas de las que yo no entendía nada y él mucho menos. En aquellos días de hecho jamás sabía de lo que estaba hablando; es decir, era un joven taleguero colgado de las maravillosas posibilidades de convertirse en un intelectual de verdad, y le gustaba hablar con el tono y usar las palabras, aunque lo liara todo que suponía propias de los «intelectuales de verdad». No se olvide, sin embargo, que no era tan ingenuo para sus otros asuntos y que sólo necesitó unos pocos meses con Carlo Marx para estar completamente in en lo que se refiere a los términos y la jerga. En cualquier caso, nos entendimos mutuamente en otros planos de la locura, y accedí a que se quedara en mi casa hasta que encontrase trabajo, además de acordar que iríamos juntos al Oeste algún día. Esto era en el invierno de 1947.

De teorizar se teoriza por el medio. Teorizar por el medio. Ser la espada que ampara, de la espada la pasión del tiempo.
Fines, Comienzo. Sólo nosotros cuando fundadores.

Ahí entonces los medios y su confrontar. La interpelación de los medios es la tiranía del Mercado. ¿Intelectuales?
[2] La efectividad de su nombrarse no es, trascurre en paz hacia ser la idea unidad. Una doctrina. Cfr. la Monarquía davídica, el emplazamiento de su estructurarse –el Rey Saúl y los transcursos del régimen de poder- y la estructura de su emplazamiento –el ser-ahí quien comprende el sentido del ser ente. Historiología de instituciones –tejido social- e historiograficidad del desiderátum, la elisión de historiograficidad por historicidad, escritura, la disposición del Dios:  Yahvé, señor de los ejércitos, la trascendentación, y la trascendentalidad.  Cfr. Evento y referirse. El artículo y la particularización. Israel, Galilea, y la confección del quiebre de la presentación. La Cruz y el Sitio.
[3] Sociedad es el concepto fundamental a la exégesis de la totalidad del todo emprendido por el criterio kantiano de la persecución de la diferencia, el emplazamiento norteamericano de la totalización del ente en la Constitución y su estructura documental-dogmática. Del pietismo, la trascendentación de un dogma de apercatamiento –la disciplina y su temporación-, que de sí –escribir-, por elisión –escritura-, naturaliza –proclama-: Naturaleza. El mitema fundacional de América es muy simple: Todo americano tiene derecho a buscar la felicidad. ¿Relativizar el carácter legal para el Estado de la documentalidad? Digitalidad y ser-ahí. El Ángel y sus terrores.
[4] El orden de la conjetura y la hipótesis como baremo de instrumentación de cometimiento: Dirección. La categorialidad y la prescripción que la dogmática de documentos prescribe. El remitirse de las letras al sitial. El síntoma. Para conjeturas entonces Sigmund Freud y Moisés y la religión monoteísta. El Estado y su elisión en Sociedad, a lo incomprensible de lo real, el Desierto entonces:

PRIVAR a un pueblo del hombre que celebra como el más grande de sus hijos no es empresa que se acometerá de buen grado o con ligereza, tanto más cuanto uno mismo forma parte de ese pueblo. Ningún escrúpulo, sin embargo, podrá inducirnos a eludir la verdad en favor de pretendidos intereses nacionales, y, por otra parte, cabe esperar que el examen de los hechos desnudos de un problema redundará en beneficio de su comprensión.
El hombre Moisés, que para el pueblo judío fue libertador, legislador y fundador de su religión, pertenece a épocas tan remotas que no es posible rehusar la cuestión previa de si fue un personaje histórico o una creación de la leyenda. Si realmente vivió, debe haber sido en el siglo XIII, o quizá aun en el XIV antes de nuestra era; no tenemos de él otra noticia sino la consignada en los libros sacros y en las tradiciones escritas de los judíos.
Aunque esta circunstancia resta certeza definitiva a cualquier decisión al respecto, la gran mayoría de los historiadores se pronunciaron en el sentido de que Moisés vivió realmente y de que el Éxodo de Egipto, vinculado a su persona, tuvo lugar en efecto. Con toda razón se sostiene que la historia ulterior del pueblo de Israel sería incomprensible si no se aceptara esta premisa. Por otra parte, la ciencia de nuestros días se ha tornado más cautelosa y procede mucho más respetuosamente con las tradiciones que en los primeros tiempos de la crítica histórica.

De la privación entonces la capitalización. La metodológica es la Clínica, reificaciones de lo humano así privativo.
Lo humano privativo y la privación de humanidad: El Derecho y el preservarse de la prelación –predación- de Ley. Confrontemos en Palabrante Historiografía mexicana 7 con Guillermo Floris Margadant.
Roma y la historiografía mexicana del derecho. Los sistemas de enseñanza. Lo privativo en reificación del Estado es la naturalidad del Mercado, una voz que enuncia la mano invisible. Ahí entonces la Economía, conceptualidad.
Tradición de tradicionalidad. El Estado y sus Instituciones. Para un paradigma de las relaciones historiográficas de lectura. Las asignaciones pendientes de la civilización. La raza y el espíritu de patria. La esterilidad de quien nos abandera.
[5] Del Estado un reservarse. 30, 60, 90 años después de las inscripciones.
[6] La socialidad.
[7] La sociedad a la exacción sociabilidad. Asociado. Régimen de extranjería interna. Nosotros, profesores en Chalco. Derecho es sólo todo lo sobreseído en protesta y lucha social. Privativa y exacción de subrepción y obrepción material. De nosotros, la filosofía, el concepto. ¿Un régimen sindical? ¿Y qué me darían ustedes procuradores del evento? Iluminar mi vida, no sólo mis días en lápiz amarillo y gomita de mi pastilla.
Ahí entonces obedezco. ¿Cuál es la estructura y la infraestructura de la semilla? Tenemos la voz y la espada. Tenemos un Cristo.
Un helenismo de bárbaros, eso es Vasconcelos finalmente. América de sol, no de orilla.
[8] Esta sobredeterminación del contenido para con la forma es la abstracción metodológica en la significatividad efectiva de su interdicción de acto.
[9] Cfr. la Ideología y el Juego. Historiológicas de nuestras trascendentaciones.
[10] Su idea, la unidad que gestiona. El poder efectivo de lo público. Las letras.
[11] Legislaciones. Al ahí la afirmatividad subjace. Exterioridad, que sólo por humana es pública. El público es del signo la letra, las ropas, la totalidad historiográfica de todo tejido. Tal y como el Templo, que sólo de él la mar muestra su violencia o su calma. Al Sacrosantorum la elisión, la disposición de la elisión como inmediatez, como concreto, como transparencia o como apercatamiento de apercataciones. La realidad y su gobierno.
[12] Por Estado, La Ciencia de la Lógica, por Gobierno, la Fenomenología del espíritu. ¿A qué le nombra Marx sociedad? La retención kantiana en Hegel al punto.  De la persona el individuo, del individuo el diseño del gobierno. Al punto la sociedad y la teoría del Estado. En la sociedad la precomprensión de un Estado Natural, Derecho de facto: IUSNATURALISMO

EL DECURSO IDEOLÓGICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

LA HISTORIOGRAFÍA COMO DISCURSO DE SUCESIÓN DE FORMAS. EL SABER TRASCENDENTAL QUE ATIENDE POR HECHO LA SUJECIÓN DE LA FORMA EN SU SABER, LA ESPACIALIDAD DE SU TRASCURSO EN FIGURA.

La elisión por espacio de la figura. El figurarte y la naturalidad de apercataciones: Civilización y ciudadanía.

LA ESTRUCTURA DE EMPLAZAMIENTO DE LA LEGISLACIÓN.

EL DECURSO DE LAS LETRAS.

Extranjería e inmigrantes.
La condición existencial del inmigrante, la disposición por el Trust de la vida de los hombres. Latinoamérica y los nuevos cristos.

Maldito tú quien mi hermano muere a tu puerta.

LA FORMACIÓN DEL INDIVIDUO Y SUS TRANSCURSOS. De la representación de él, la interiorización del punto narrativo que lo dispone y lo coloca en refractamentos de sitio. De la impresión sus signos, sus controles de poder. Del poder efectividad del allí señalado por principio, finalidad del movimiento del Estado.

El Estado, sus razones.

La posibilidad existencial de sus condiciones.  El análisis político de inversiones y el gobierno de fundamentos. La gestión de lobby y el futuro de las salpingoplastias electorales de la vida de América.

Y América es ahí lo que antes dijiste por Roma.
[13] Retengamos la Lethe.
[14] Ahora el efecto es la representación.
[15] Mercancías. Al punto y por respeto Naturaleza, sentido y reefectuación de la entidad del ente: identidad, diferencia, contradicción. El trabajo no se comercia. Es también la atingencia pura de la totalidad de los supuestos, Vida. Entramos así al curso de la consumación lógica de las ciencias en la Biología. Lo traspuesto por historiograficidad de un ámbito al otro de las edades del mundo es una valoración, ideología, religión, realidad efectiva del sentido y realidad efectiva de la reefectuación. Instante. Ahí entonces la espada a la espada.
[16] La historiograficidad de todas las valoraciones subyace por estructura a objeción del emplazamiento, el signo, la temporalidad que determina todo en Civilización.
[17] La tiranía de la identidad. Los aparatos de organización de saberes a la pauta del régimen de identidad, identificación e idealidad: El imperio de la analogía del ser y su época del mundo. La compaginación de esta apercepción de historicidad con la historiograficación de la Filosofía como historia de la libertad.
[18] Ser-ahí impropio. Propiedad es ser lo vinculado a ser-allí determinado. De lo escrito el movimiento de la lectura. Determinado. El allí es propiedad del Estado. Territorio lo marca. Cfr. la doctrina de Hegel de la propiedad.
La propiedad,  §488 de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas

El espíritu en la inmediatez de su libertad que está-siendo para sí misma es singular, pero tal que sabe su singularidad como voluntad absolutamente libre; es persona, es el saberse de esta libertad; un saber que, como es abstracto y vacío en sí mismo, no tiene aún su particularidad y compleción en él, sino en una COSA exterior. Ésta, frente a la subjetividad de la inteligencia y del albedrío, es como algo carente de voluntad y de derechos, y se convierte por la subjetividad en su accidente, o sea, en la esfera exterior de su libertad: posesión.

[La autenticidad heideggeriana por la propiedad hegeliana] [lo inauténtico de Hegel al paso] [Marx y su retorno kantiano]
Ahí a sí de la atención el mundo, Nietzsche en la última parte de su Así habló Zarathustra, XXI:
Yo amo a los valientes. Más no basta con ser una buena espada: ¡precisa, además, saber a quién se hiere!
Y muchas veces hay más valor en contenerse y pasar de largo, con el fin de reservarse  para un enemigo más digno.
Sólo debéis tener enemigos dignos de odio, pero no enemigos dignos de desprecio. Tenéis que estar orgullosos de vuestro enemigo. Esto ya os lo enseñé una vez.
¡Amigos míos, precisa que os reservéis para un enemigo más digno! Por eso debéis pasar de largo junto a muchas cosas, sobre todo junto a mucha chusma, que os apedrearía los oídos con ruidos de pueblo y de pueblos.
¡Guardad vuestros ojos  de su pro y de su contra! Hay allí mucha justicia y mucha injusticia: quien se detiene a mirar, pierde la paciencia.
Ser espectador y golpear en la masa son aquí una misma cosa. ¡Marchaos, pues, a los bosques, y que reposen vuestras espadas!
¡Seguid vuestro camino! ¡Dejad que el pueblo y los pueblos sigan los suyos! ¡Caminos oscuros, en verdad, en los que no brilla ya ni una sola esperanza!
Reine el tendero allí donde todo cuanto brilla es tan sólo oro de tenderos. ¡No es ya tiempo de reyes! ¡Lo que hoy se llama a sí mismo pueblo, no merece un rey!
Ved como esos pueblos actúan ya como los tenderos: ¡recogen todas las barreduras, en busca de las más mínimas ventajas!
Se espían y acechan unos a otros, y a eso llaman “buena vecindad”. ¡Oh, dichosos tiempos remotos en los que algún pueblo se decía: “Yo quiero ser señor de otros pueblos”!
Pues, hermanos míos, lo mejor cabe dominar, y lo mejor quiere también dominar. Y donde se enseña otra cosa, allí falta lo mejor.
               
[19] A la atención de la Historia de la Filosofía, Kant. Hegel a su respecto en el tercer volumen de las Lecciones sobre la historia de la filosofía, p.423:

Para poner solamente un ejemplo de su bárbara manera de expresarse, diremos que Kant (Crítica a la razón pura, p. 19] llama a su filosofía, por esa razón, filosofía trascendental, es decir, un sistema de principios de la razón pura que ponen de manifiesto lo general y lo necesario en el entendimiento consciente de sí, sin ocuparse de objetos, ni investigar qué es la generalidad y la necesidad; esto sería algo trascendente [Sobreseer de sentido] [La piedad y el Cristianismo]. Conviene por tanto, distinguir cuidadosamente entre lo trascendente y lo trascendental. Matemática trascendente es aquella en que se emplea principalmente la determinación de lo infinito [nosotros, el poderío de verdad]: en esta esfera de la matemática se dice, por ejemplo, que el círculo está formado por un número infinito de líneas rectas [nuestra imaginación, reificación de elisiones]; la periferia se representa como recta: al representarnos, así, lo curvo como recto, trascendemos de la determinación geométrica [escrituralidad]: se trata, por tanto, de una matemática trascendente [Pre-escrituralidad] [cfr. al Punto, Einstein y la historiología de sus consumos]. Por el contrario, Kant determina la filosofía trascendental viendo en ella, no una filosofía que trasciende con las categorías su esfera, sino una filosofía que pone de manifiesto, en el pensamiento subjetivo, en la conciencia, las fuentes de lo que puede ser trascendente. [cfr. al Punto, las determinaciones originales para con el Comienzo de las determinaciones de apercatamiento a la Filosofía por Nietzsche y la metafísica de la voluntad de poder]. Por consiguiente, Kant determina la filosofía trascendente viendo en ella, no una filosofía que pode de manifiesto, en el pensamiento subjetivo, en la conciencia, las fuentes de lo que puede ser trascendente. Por consiguiente, sería trascendente el pensamiento si las determinaciones de la generalidad [ARISTÓTELES], causa y efecto se predicasen por objeto [tal y como realiza el Derecho procesal mexicano], pues entonces se trascendería de lo subjetivo a otro terreno. No estamos autorizados por el resultado para pensar así [NI ASÍ Y DE NINGÚN OTRO MODO. NO ESTAMOS AUTORIZADOS. ¿QUIÉN PODRÍA Y A QUÉ? Y ESTE ES EL PUNTO CON HEGEL (la filosofía), EL ASÍ Y LA NATURALIDAD DEL ASÍ, UN DECURSO DE TOTALIDAD INEVITABLE QUE RESTA del comienzo. Considerar, un dictado. De pensar, PENSADORES, QUE NO SUJETOS PENSANTES A LA OBJETIVIDAD, consumadores], ya desde el comienzo mismo, que sólo consideramos el pensamiento dentro de sí mismo. No nos proponemos, por tanto, considerar las determinaciones en su sentido objetivo, sino en la medida en que el pensamiento es la fuente de tales relaciones sintéticas; lo necesario y general adquiere aquí, por tanto, la significación de residir en la capacidad humana de conocimiento [Platón y el decurso de Idea].
Pero Kant distingue de esta facultad humana de conocimiento el en sí, la cosa en sí; de tal modo que aquella generalidad y aquella necesidad son solamente, al mismo tiempo, una condición subjetiva del conocer, pero sin que la razón llegue, con su generalidad y su necesidad, al conocimiento de la verdad misma. Necesita en efecto, como subjetividad que es, para poder conocer, la intuición y la experiencia, es decir, una materia empíricamente dada. [El transcurso de elisión a la naturalidad que Marx resucita. Cfr. La sagrada familia]. Son éstas, como Kant las llama “partes integrantes” de la misma; una parte se da en ella misma, la otra es la empíricamente dada. Si la razón pretende ser algo para sí, extraer la verdad de sí misma, será una razón trascendente, se remontará por sobre la experiencia, puesto que carecerá de la otra parte integrante, y engendrará tan sólo quimeras cerebrales. No será, por tanto, en el conocimiento algo constitutivo sino algo puramente regulativo [cfr. (Constitución) (Política) (de) (los) (Estados) (Unidos) (Mexicanos)], será la unidad y la regla para lo múltiple sensible. Pero esta unidad es, por sí misma, lo incondicionado, que remontándose sobre la experiencia no hace sino caer en contradicciones. Solamente en lo práctico es constitutiva la razón. La crítica de la consiste, por tanto, no en conocer los objetos, sino el conocimiento y los principios de éste, sus límites y su extensión, para que no sean excesivos. Esto es lo más general, que en seguida pasamos a desarrollar en sus diversas partes.
Para ello, Kant sigue un camino que consiste en considerar primeramente la razón teórica, el conocimiento, proyectado sobre objetos exteriores. [la naturalidad de los objetos exteriores es la Caverna, representamentos] [De ahí las exacciones del ser que la Metahistoria de Hayden White acomete]. En segundo lugar, investiga la voluntad, como autorrealización. En tercer lugar, la capacidad de juicio, que es la verdadera investigación de la unidad de lo general y lo particular; hasta dónde llega aquí, hemos de verlo también [Al punto, CfrVerdad y Método, de Hans George Gadamer]. Pero lo fundamental es la crítica de la facultad cognoscitiva.
               
[20] Acción en naturalidad de valores: Sociedad civil, de Roma todos sus vecinos. Naturaleza es trascendentación de apercepciones.
[21] Ya de aquí confrontemos el suprematismo que esta ideología por dialéctica prescribe en razón y experiencia de la teoría en práctica de un Estado, su materia: Gobernabilidad. Darwin, Marx. La naturalización del decurso de ingenuidad en lógica de lo real y lógica de lo racional: dialéctica.
La crianza.
[22] Recordemos que el título que encabezó en su momento la redacción del manuscrito que llegó a ser la Fenomenología del Espíritu de Hegel se titulo CIENCIA DE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA.
[23] La cosa y la integridad de sus funciones ateridas. El funcionalismo que la gesta y en prosecución se devela y se descubre en conferencia de fines.
[24] Humano, demasiado humano resulta el sujeto. Allí y solo de ello las modernidades.
[25] ¿Economía de Mercado?
[26] Su referente, siempre, siempre sus declaraciones en confección de hechos. El silencio igual a todos nos absume.
[27] ¿Estructuras? Mito de ciencia – la Historiografía de nosotros- textualidad de las historiograficidades. Al punto, lo avenido de  la nación en Francia. Cfr. Claude Levi-Strauss sobre Marx, Antropología estructural:

La etnología no puede, pues, permanecer indiferente a los procesos históricos ni a las más altas expresiones conscientes de los fenómenos sociales. Pero si les dedica la misma atención apasionada que el historiador, es para obtener, mediante una especie de marcha regresiva, la eliminación de todo lo que deben al acontecimiento [DIACRONÍA] y a la reflexión [SINCRONÍA]. Su objetivo consiste en alcanzar, más allá de la imagen consciente y siempre diferente que los hombres forman de su propio devenir, un inventario de posibilidades inconscientes, cuyo número no es ilimitado: el repertorio de estas posibilidades y las relaciones de compatibilidad o de incompatibilidad que cada una de ellas mantiene con todas las demás proporcionan una arquitectura lógica a desarrollos históricos que pueden ser imprevisibles sin ser nunca arbitrarios. En este sentido, la célebre fórmula de Marx: «los hombres hacen su propia historia, pero no saben que la hacen» justifica, en su primer término, la historia, y en su segundo término, la etnología. Al mismo tiempo, muestra que ambos caminos son indisociables.

¿Y qué es eso que es la historia que no es la historia –la etnología- y  que al tiempo –la trascendetalidad- se muestra indisociable? La Sociedad, metafísica de la trascendentación de apercepciones.
[28] El Estado y su política. El [Pueblo] a la exacción social de la sociabildad en historicidad por razón de Estado. De la política sus referéndums. Las condiciones de Derecho.
[29] Los hombres, los hombres siempre detrás de los nombres.
[30] Diez fuentes a bien establecer el sentido cultural determinado de la cosa en tanto cosa para la cultura pop mexicana y la cultura académica mexicana. La historiograficad de la comprensión de la cosa por México.
[31] Los recursos de lo social.





 [BP1]Proceso no es sino representatividad de representamentos.
Producción y equipo técnico para con la Ética y el Derecho del evento, naturalidad del régimen representado de apercepciones y apercatamientos.

Educación y estructuras profesionales del gobierno a la totalidad del ente.

Así, elidido el comienzo, el proceso es humano, el litigo es natural naturaleza.

¿Dónde vamos? De la persona el instrumental.
¿Soy?



 [BP2]Ya aquí esto es Marx. La lucha de clases, la teoría social, la Sociología. El modelo de ciencia que Marx persigue.

Su desmarcarse de Hegel.


 [BP3]Ya de aquí Platón, la caverna y los ídolos en las paredes. Las estructuras de la conciencia en socialidad.

Cfr. Saramago.

La sociabilidad es la factura de las figuras jurídicas por estructuras de conciencia.

La fractura de ellas, la revolución. ¿A qué entonces movilizar la gente a las calles en guerrilla y barricada?


 [BP4]La determinación inherente del Cristo para con el Qué.

La HISTORIOGRAFICAD DE LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL.

No un develamiento de la entidad, sino una disposición a su propio develarse.

Ahí entonces el silencio y su signo.

La composibilidad por educación del Estado laico.

¿Dónde y por quién se habla entonces del Estado laico?

¿Para qué? [el por qué yace en historiograficidad de ejecución por obrepción documental] [la totalidad de los efectos] [El explicarse y al atender]

¿Qué rastro o apercepción a priori en forma podría colocarse a bien dictaminar por proceso la validez, pertinencia o eficacia de una tesis y su investigación?


 [BP5]Elí, El oí, lema sabachtani.


 [BP6]Por supuesto esto es el nihilismo.

De platón y la idea en energía, la condición social.


 [BP7]La atención al punto que Koselleck prestaba a la analítica existenciaria del Dasein. [Futuro pasado, para una semántica (estético-analítica) de los tiempos históricos} [La conferencia en el aniversario de Gadamer]
De la trascendentalidad, la naturalidad del crack de la representación. De la elisión de la naturalidad en historiograficidad, la condona de efectividades por conceptos.
La naturalización de la concepción de conceptos es la filosofía trascendental.
El crack de la representación es la destrucción del espíritu.


 [BP8]Comportamiento es ingenuidad. La refracción de la condición en evento es la lógica del Derecho, el afincarse de categorías en conceptualidad del iusnaturalismo. Cfr. Filosofía del Derecho:

La conducta simple del ánimo ingenuo es !a de atenerse en confiada persuasión, a la verdad públicamente reconocida y fundar sobre esta base sólida su modo de actuar y su firme posición en la vida. [...]

Por ello Platón se ha manifestado un gran espíritu, porque, precisamente, el principio en torno del cual gira la sustancia característica de su Idea es el eje alrededor del cual ha girado el inminente trastorno del mundo:

Lo que es racional es real;
y la que es real es racional.

Toda conciencia ingenua, igualmente que la filosofía, descansa en esta convicción, y de aquí parte a la consideración del universo espiritual en cuanto "natural".


 [BP9]Más así la verdad de la libertad de este nombrarse es el ente.


 [BP10]A la atención convengamos. La persona y el reconocimiento en naturalidad de la verdad del reconocimiento como autoconciencia independiente es el nihilismo y su acaecimiento efectivo. El nihilismo consumado es el Comienzo su PRINCIPIO.

Por principio todo método en inicio. Del punto –la consumación de la nada en cosa- la alegría.

Ahí nosotros, los científicos.

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